Padmasana

Padmasana

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Ardha padmasana

Las variaciones incluyen el medio loto, el loto atado y la postura de unión psíquica. Las variaciones avanzadas de otras asanas, como la postura de la cabeza, tienen las piernas en loto o medio loto. La postura puede resultar incómoda para las personas que no están acostumbradas a sentarse en el suelo, y los intentos de forzar las piernas en la posición pueden lesionar las rodillas[2].
Shiva, el dios ascético meditador del hinduismo, Gautama Buda, el fundador del budismo, y los Tirthankaras del jainismo han sido representados en la posición de loto, especialmente en estatuas. La postura es emblemática tanto de la meditación budista como del yoga, y como tal ha encontrado un lugar en la cultura occidental como símbolo de vida sana y bienestar.
La postura es antigua y se describe, junto con otras asanas (posturas sentadas), en el libro del siglo VIII Patanjalayogashastravivarana[10] Una figura sentada en posición de loto sobre una flor de loto aparece en las monedas de dinar de Chandragupta II, que reinó entre el 380 y el 415 d.C.[11]. 415 d.C.[11] El primer texto tántrico en el que se habla de la postura (asana), el Nisvasattvasamhita Nayasutra (4.11-17, 4.104-106) del siglo VI-X, ordena al meditador y “usuario de mantras” que se siente en posición de loto o en una postura similar[12]. [El Hatha Yoga Pradipika del siglo XV afirma que la postura destruye todas las enfermedades y que un yogui en la postura que retiene el aire respirado a través de los canales nadi alcanza la liberación[13].

Baddha padmasana

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Aunque la postura del loto (Padmasana) es una de las más reconocidas del yoga, es una postura avanzada que no es apropiada para la mayoría de los practicantes. En parte, esto se debe a que la mayoría de los occidentales han perdido el hábito de ponerse en cuclillas y sentarse en el suelo y, por lo tanto, tienen una movilidad de cadera limitada.  La buena noticia es que la movilidad de la cadera puede mejorar con el tiempo con la práctica constante, haciendo posible la postura del loto.
La postura del loto abre las caderas y estira las rodillas y los tobillos. Tradicionalmente, se dice que alivia el dolor menstrual y es buena para la ciática. Es una postura tranquilizadora que puede utilizarse para la meditación una vez que se domina.

Beneficios de la postura del loto

Las variaciones incluyen el medio loto, el loto atado y la postura de la unión psíquica. Las variaciones avanzadas de otras asanas, como la postura de la cabeza, tienen las piernas en loto o medio loto. La postura puede resultar incómoda para las personas que no están acostumbradas a sentarse en el suelo, y los intentos de forzar las piernas en la posición pueden lesionar las rodillas[2].
Shiva, el dios ascético meditador del hinduismo, Gautama Buda, el fundador del budismo, y los Tirthankaras del jainismo han sido representados en la posición de loto, especialmente en estatuas. La postura es emblemática tanto de la meditación budista como del yoga, y como tal ha encontrado un lugar en la cultura occidental como símbolo de vida sana y bienestar.
La postura es antigua y se describe, junto con otras asanas (posturas sentadas), en el libro del siglo VIII Patanjalayogashastravivarana[10] Una figura sentada en posición de loto sobre una flor de loto aparece en las monedas de dinar de Chandragupta II, que reinó entre el 380 y el 415 d.C.[11]. 415 d.C.[11] El primer texto tántrico en el que se habla de la postura (asana), el Nisvasattvasamhita Nayasutra (4.11-17, 4.104-106) del siglo VI-X, ordena al meditador y “usuario de mantras” que se siente en posición de loto o en una postura similar[12]. [El Hatha Yoga Pradipika del siglo XV afirma que la postura destruye todas las enfermedades y que un yogui en la postura que retiene el aire respirado a través de los canales nadi alcanza la liberación[13].

Posición de medio loto

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La padmasana (Kawi y, en última instancia, derivada del término sánscrito para “postura del loto” es un tipo de santuario en un templo balinés. El santuario tiene básicamente la forma de un trono vacío sobre un pilar. Junto con las torres Meru, la padmasana es un tipo de santuario reservado a la deidad más importante del hinduismo balinés, normalmente para representar al Dios Supremo, también conocido como Sang Hyang Widhi Wasa[1].
La introducción del santuario padmasana como altar del Dios Supremo se atribuye a Dang Hyang Nirartha, el sacerdote del rey gelgel Batu-Renggong. Dang Hyang Nirartha es un brahmán javanés, poeta, arquitecto y maestro religioso. Llegó a Bali en 1537, en la época en que el Islam se extendía desde el oeste a través de Java. Entre sus reformas en Bali se encuentra la introducción del santuario padmasana, un altar al Dios Supremo[2][3].